lunes, 23 de febrero de 2015

Calentamiento previo: Arte emergente

 


¡Hola a todos!
Esta nueva entrada esta hecha para empezar a compartir con ustedes el asunto sobre el cual dirigiré el cauce de este blog.
Antes de empezar a platicarles acerca del tema de mi investigación, considero necesario dar una tentativa definición de la misma palabra:

"Investigación:

f. Estudio profundo de alguna materia.
 
    Indagación, búsqueda."
(Diccionario de la lengua española © 2005 en WordReference.com)


Entendemos entonces que la investigación refiere a una búsqueda. La  investigación se convierte nada más que en el objetivo de investigar, de "hacer indagaciones sobre algo que se desconoce" (Diccionario de la lengua española © 2005 en WordReference.com). Lo que hacemos al investigar, es adentrarnos por aquellos terrenos que nos inquietan, que "rompen el orden natural" de nuestro pensamiento y que nos llevan a realizar preguntas, a las cuales necesitamos y exigimos respuestas.
La búsqueda conlleva a una inmersión dentro del campo del CONOCIMIENTO, este pues, es el "fin" (finalidad) de la investigación. Pero antes de construir nuestro conocimiento, adentrarnos en el mundo del saber y comenzar a buscar información, es necesaria una cosa fundamental: delimitar el OBJETO de estudio. En palabras más claras, fijar que clase de conocimiento esperamos alcanzar al final de nuestra investigación y centrarnos en la búsqueda de esta información. Igualmente, hay ciertos factores que ayudan a delimitar un tema a investigar, en este caso, el factor "accidental" es: "Innovación y tendencias emergentes: El conocimiento que se nos viene encima".
Así que con esta breve introducción, considero es pertinente  presentarles el antecedente de mi tema de investigación:

Arte emergente de los últimos años, artistas y tendencias en los espacios de exposición


¿Qué podemos entender como arte emergente?

Hay autores como Rosa Apablaza Valenzuela, que entienden así al arte emergente:

"Entendemos que el concepto “arte emergente” es utilizado para denominar la tipología de artistas que comienzan su “carrera”, implicando siempre una categorización que tiene que ver con “lo joven”. Más allá de referirnos al concepto, de modo que nos permita entendernos, hacemos un acercamiento crítico a este fenómeno porque envuelve diversas problemáticas" (arteycritica.org).

Yo trataré de re definir este concepto, pues sería muy "estático" y "pobre" (en mi opinión), quedarnos con este término para construir una "terminología" en la disciplina del arte en general. Como siempre se dice: "cada persona construye a la Historia desde su perspectiva", y yo como historiador del arte en formación trataré de hacer lo mismo. Primero entendamos lo que significa emergente:

"emergente

 (emeɾ'xente
abreviación
que procede de otra cosa o tiene principio en ella aguas emergentes, nacionalismos emergentes" (K Dictionaries Ltd en The Free Dictionary)

Se que ando muy dador de definiciones, pero creo son necesarias ya que esta entrada es para darles a conocer antecedentes sobre mi tema de investigación, pero de igual manera explicarles porque hago uso de ciertos términos.

Pero volviendo al asunto que nos trae aquí, al leer la anterior definición encontramos, creo yo, una frase clave que nos ayudará: "procede de otra cosa". Hago énfasis en esto porque al pensar mi término de "Arte Emergente", no me refiero a géneros artísticos o movimientos que se estén generando aquí y ahora por gente "joven" solamente , o la incursión de medios digitales dentro del quehacer artístico (como por ejemplo este artículo: Virtual LEGOs: Incorporating Minecraft Into the Art Education Curriculum), que si bien es interesante e importante, no captura mi interés en este momento. Por otro lado, si entendemos a la palabra innovación como "Cambiar las cosas introduciendo novedades" (Oxford dictionaries), mi el antecedente de mi investigación, consistirá en presentarles ciertas "novedades" en algunos artistas, géneros y obras artísticas del periodo de la Historia del Arte que llamamos "Arte Contemporáneo". ¿Por qué? Bueno, vean la siguientes imágenes:






Sé (o pretendo saber) que todos ustedes han oído a la famosa cantante de pop Sia Furler con su famoso tema "Chandelier"; también asumo que han visto el vídeo de su canción donde una niña sale bailando de manera peculiar en un apartamento oscuro y demás. Pues la primera vez que lo vi me quedé muy impresionado por el recurso visual usado en su elaboración, algo no  típico del mercado comercial en que se inscribe su música. Ahora bien, las imágenes de arriba son fotos tomadas de una presentación en vivo de dicha cantante. Al principio, no comprendí lo que tenía ante mis ojos, era como si mientras miraba aquel acontecimiento, una fuerza perturbara el orden natural de mi entendimiento, y aunque me "movía el tapete", a la vez me fascinaba. Me cautivaban aquellos personajes que aparecían en escena y todo lo referente a su incursión en ese escenario: la forma de vestir, la forma de "bailar", su gesticulación... todo. Así estuve por un buen rato observando ese video hasta que acabó; después busqué información sobre lo que podía ser aquello que había visto y me apareció esto: Perfomance art. (por cierto, aquí esta el link del vídeo por si lo quieren ver)

¿Por qué les cuento todo esto? Bueno, porque simplemente el antecedente de mi investigación que, será sobre dar a conocer algunas propuestas y géneros artísticos más cercanos a nuestros tiempos que siento merecen la pena ser dados a conocer. Aquello que un discurso histórico nombra "Arte Conceptual".
Algunos de ustedes dirán -"¡Hey, pero si aquello tiene rato que empezó! ¿Qué tiene de innovador"- Pues bueno, sí, tienen toda la razón. El Arte Conceptual empieza en 1917 con esto:




"La Fuente" Duchamp.

Pero el Arte Conceptual es algo más que eso, como Adolfo Vásquez Roca menciona: "El arte conceptual rompe con la historiografía del arte como historia de los estilos y de la historia del arte como historia de la percepción visual [...] la 'verdadera obra de arte' no es el objeto físico producido por el artista sino que consiste en 'conceptos' e ideas' ". Todo esto comenzó en la segunda mitad del siglo XX, aproximadamente en los años sesentas y setentas (Vásquez). En ese respecto ustedes podrían seguir diciéndome -¿Qué tiene eso de innovador en pleno siglo XXI"- Pues bien, mi respuesta es: Aunque este tipo de arte empezó aproximadamente medio siglo antes, sigue rompiendo con miles de paradigmas de la actualidad y con eso, sigue vigente. La mayor parte de la práctica artística se sigue moviendo de esta manera; como decía la maestra Lupita "se ha convertido en la Académia de hoy". Así de igual forma encontramos en la revista CRAC¡ que se nos dice: "El arte en su afán de cuestionar su mismo fundamento, deja de estar ligado al "hacer manual" para centrarse en el pensar" (Luz 6)

Antes de continuar, es pertinente hacer una aclaración muy importante: el arte se mueve a diferentes niveles: el mercado del arte, el arte que proponen los curadores y el arte producido por los artistas. (Le Bouhellec). Mi intención es moverme aquí, en dos campos del arte emergente (entendido este como aquél que surge, no de la nada, pero sí de la oscuridad): el arte producido por los artistas y el arte del discurso de los curadores en un museo.

Pero regresando al tema del Arte Contemporáneo, cabe mencionar que este a su vez se subdivide en varios géneros, de los cuales, los que yo más me llaman la atención, en cuanto a  propuestas son: el perfomance art, el happening, y la instalación.

-¿Qué es el perfomance?
El Performance puede ser llamado también arte - acción, no es teatro pues no se "actúa" la que se presenta ante un público, no es algo mecanizado sino tiene que pasar como algo "natural" de la vida diaria (Boliver desde 1:01) :

 "Tiene origen en el “accionismo” (el objeto artístico deja de tener importancia y es el propio cuerpo el que se transforma en un medio de expresión). Nace como protesta política y resistencia a los modelos artísticos establecidos, es por eso que los performanceros [...] empezaron por utilizar su cuerpo como medio de expresión y dejar a un lado al objeto (pinturas, esculturas, murales, etc.)" (Colectivo de Divulgación de Arte)

Un factor muy importante en esta expresión artística, es la improvisación.

También encontramos que ahora el perfomance, utiliza medios digitales para su creación, llamándose video perfomance, a aquellos discursos audiovisuales perfectamente construidos.

Dentro del mundo del perfomance, el happening se considera un subgénero dentro de este. Tiene las mismas características y la diferencia radica en que en el happening, la audiencia puede interactuar con el artísta o artístas (Boliver).


¿Qué es la instalación artísitica?

Para este género, encontré dos respuestas muy concretas que sirven para explicar su propósito:
Primero Simó y Segura nos dicen que:

" La instalación es la forma nominal del verbo instalar, es el movimiento funcional de lacolocación de la obra de arte en el vacío "neutral" de la galería o museo [...] La ´instalación´ es el arte que reconfigura el sitio especifico y, la imposibilidad ideológica de la neutralidad de cualquier sitio contribuye a la expansión y la aplicación de instalación, donde formas escultóricas ocupan y reconfiguran el espacio no sólo institucional sino también el espacio objetual" (2).

"La instalación permite que el artista se explaye recurriendo a una gran variedad de técnicas para la creación de una obra que permite la participación de todo aquel que la visita. En una instalación puede dar cabida a la creación de otro espacio" (Blog UDLAP 31)


Al final de todo ¿Por qué les hablo de todo esto? Porque mi el antecedente de mi investigación implica también  emerger, traer"novedosas" (para la mayoría de la gente)  propuestas de "arte hecho por artistas" en fechas recientes. Aquí abajo les dejo algunos ejemplos sin descripción para que los vean y apliquen su "juicio puro de gusto" según Kant:

Mi favorito personalmente




También les dejo unos links aquí para que se enteren de que tipo de artistas "emergentes" (en el sentido de jóvenes) han empezado a destacarse en estos últimos años:

Seis artistas emergentes en la Zona MACO 2014
Entre emergentes y consagrados, 10 artistas a seguir en zona MACO 2014



Ahora bien, con respecto a el arte propuesto por el discurso de los curadores, una pregunta interesante sería:
¿Cuál es el papel del curador en este tipo de arte?
Tenemos infinidad de información en este tema.
Desde Tomás Ruiz Rivas en su texto "Museos de Artístas"  nos habla acerca de como este arte ha reaccionado ante una lógica museística muy arraigada y en ciertos casos, en que forma  ha buscado espacios alternos creados por los mismos artistas para sus exhibiciones. Por otro lado, nos damos cuenta de que muchas prácticas de "arte contemporáneo" como el perfomance, las encontramos en museos. Solo basta revisar la página del MoMA para encontrar una espacio web especifico titulado "MEDIA AND PERFORMANCE ART". También lo encontramos en textos que explican como en Madrid, en el Centro Dos de Mayo se llevan a cabo exhibiciones de perfomance, dentro de un recinto de índole museística. Este se llama "Per fom Cómo hacer cosas [sin] palabras".
Pero volviendo aquí a latinoamérica, creo yo que uno de los paradigmas más grandes que se están creando en torno a espacios alternativos de arte contemporáneo es ZONA MACO: feria de arte contemporáneo realizada todos los años en la ciudad de México que reúne a "a coleccionistas, especialistas y galerías de todas partes del mundo". Y aunque la palabra "contemporáneo" tiene una influencia muy grande, vemos que se dice que es un espació de reunión para emergentes y consolidados. Es decir, para público más general. Aquí un vídeo.



Por último, en este vídeo se presenta un proyecto curatorial de una de las más grandes artistas de perfomance, su visión y trabajo con diversos artistas para plantear una dinámica diferente al museo y su funcionamiento.


En conclusión, lo novedoso, el conocimiento que se nos viene por parte de estas expresiones artísticas, no se encuentra tanto en ellas; se encuentra en nosotros. Lo nuevo es presentarlas de manera más formal al público, que se familiaricen con ellas, pues para la mayoría es algo nuevo. Ese es mi propósito de parte de la innovación: Emerger estas obras artísticas escondidas y que causan tanto conflicto, desde el punto de vista de los artistas y los curadores, para que no sean tan recriminadas, repudiadas, aborrecidas y mal interpretadas, pues donde leemos el  título de una noticia "Suspenden exposición de Hermann Nitsch en Museo Jumex"  existe una señal de alerta. Sabemos que el proceso de cambios de esquema de programación (según la Gestal) es muy lento y si con esta investigación puedo contribuir con algún conocimiento constructivo para los demás, creo que será muy valioso.


Alejandro Iván Flores Chávez

"Keep you eyes on the stars... you'll never be one"

domingo, 15 de febrero de 2015

A hombros de gigantes: oro


Una vez más, estoy aquí par compartirles otros artículos de primera mano, que pienso podrían serviles en algo.

Primero, vamos a acercarnos un poco al campo de las Humanidades.  Según una definición que encontramos de la Universidad de Puerto Rico nos dice que lo que llamamos humanidades es grupo de disciplinas como  Filosofía, Arte, Lenguas, Teatro, Literatura, Música e Historia. Es decir, tenemos que hablar en plural, pues las Humanidades son multidisciplinarias;con lo queremos decir que cada parte de la cuál esta compuesta ve al "ser humano" desde el punto donde esté parada. Por eso mismo nos dice "la función de las Humanidades es entender, clarificar y hacer ver lo que la obra y la acción humana significa. La doble herencia de las Humanidades, la antigua y la moderna, configuran su carácter y convierte su pluralismo interdisciplinario en un consistente esfuerzo por pensar y exponer lo enigmático" (Dr. Francisco José Ramos).
En este asunto, una pregunta sería ¿Cuál es el estado de lo que llamamos Humanidades en el presente? Para contestar esto, la Doctora María Emilia Ismael Simental, coordinadora de la carrera en Humanidades y Estudios Culturales de la UDLAP, nos habla en este artículo sobre "El momento de las Humanidades", que ella considera están en crisis. Parece que la palabra crisis tiene un peso importante en este ámbito. Por otro lado, en el ámbito de la política, encontramos este artículo llamado "Democratic Citizenship and the "Crisis in Humanities" en el que Spencer, Vicki aborda la "Nueva Crisis" de las Humanidades a partir de la recesión económica reciente y su manera en que debemos defenderlas ante un modelo económico Neo liberalista (algo que también menciona la Doctora Emilia). Luego otro artículo nos menciona, como aspectos del pasado han podido poner base en nuestra Cultura y entendimiento de las Humanidades, ejemplo: la literatura medieval. Este se llama "The Challenges of the Humanities, Past, Present, and Future: Why the Middle Ages Mean So Much for Us Today and Tomorrow". Después de seguir pensando en la "crísis", "Imagining What We Know": The Humanities in a Utilitarian Age" pone de manifiesto el rol que deben seguir las Humanidades en el mundo de hoy, re pensándose y cambiándose desde el siglo XIX hasta ahora, para el beneficio de la sociedad. Por lo tanto, los siguientes dos artículos, intentan explicar los nuevos retos y proyectos a los que se enfrentan los alumnos estudiantes y/o graduados en una carrera de Humanidades. El primero de Presner, Todd se llama "The Humanities - Bigger and Bolder". El segundo  es un estudio hecho en la Universidad de Roma por cinco grupos de personas de diversas facultades y departamentos en objetivo de buscar un nuevo modelo y método de conocimiento universitario Europeo. Este se llama "The New Humanities Project--Reports from Interdisciplinarity".

Volviendo al lado del arte,  encontramos una revista del Centro Nacional de Investigación, Documentación e Información de Artes Plásticas, Es muy interesante, ya que encontramos contenidos en su revista llamada Discurso Visual artículos relacionados con la crítica de arte. Lleva por nombre "Historia y presente de la crítica de arte en México" coordinada por Laura González Matute, María Teresa Suárez Y Javier Bañuelos. En esta edición, Mildred Castillo,  aborda y analiza el tema de la crítica que Octavio Paz realizaba sobre pinturas de su época. También se  habla del método y la formación de la crítica de Arte en México a partir de finales siglo XX. propuesta por el crítico y artista  Carlos Blas Galindo. Mientras tanto, la historiadora del Arte, María Teresa Faviela Fierro nos escribe "La crítica de arte en México a través de los salones y bienales nacionales de escultura del Instituto Nacional de Bellas Artes", durante la década de 1960. Así de igual forma, Juan Carlos Orejudo Pedrosa, escribe sobre la crítica de Baudelaire en los ámbitos literario y musical que salió a la luz pública en el año de 1857. (hay muchos más que pueden ver dando clic aquí)

Por último, les dejo este artículo llamado "Del propósito de la filosofía" de José Gabriel Cristancho Altuzarra, que nos guía para tratar de entender el papel de la filosofía y del filósofo en la actualidad.

En conclusión, este "oro" (a mi percepción) que he encontrado hasta el momento es importante porque cada artículo que he puesto aterriza muy bien su propósito: ya sean las Humanidades, ya sea la Crítica del Arte o el último que es de Filosofía. Todos están entrelazados, por eso aconsejo leerlos y revisarlos a fondo, pues lo que yo hice solo fue una mini introducción a estos temas.

Alejandro Iván Flores Chávez

"Keep your eyes on the stars... you'll neve be one"



Twitters "relevantes"del mundo del Arte

Aquí les dejo una lista de cuentas de twitter que pueden utilizar para adentrarse a este mundo:


Museos internacionales:

Alejandro Iván Flores Chávez

"Keep your eyes on the stars... you'll neve be one"

"Don't be a drag... just be a queen"? Un acercamiento al fenómeno de la cultura "Drag" en Estados Unidos.

Raja Gemini

Latrice Royale y Manila Luzon



Raven

Chad Michaels

Tyra Sanchez

Bianca del Rio

Roxxxy Andrews, Jinkx Monsoon y Alaska Thundef*ck

Sharon Needles

Bebe Zahara Benet




Nina Flowers

Alaska y Mathu Andersen

Rupaul

Rupaul

Rupaul

Su pregunta será ¿Qué rayos esta pasando aquí? Pues sí, todas las personas que ven aquí son drag queens y han participado en un reality show llamado Rupaul's Drag Race; un show que ha ayudado a abrir fronteras y exponer sin duda la cultura drag de Estados Unidos en todo el mundo. Su presentador llamado Rupaul, quien es ídolo lo mío por muchas razones, es una de las personas más famosas y más ricas en Estados Unidos por el hecho de que su programa ha tenido un éxito arrasador. Han habido 7 temporadas lanzadas al aire por televisión nacional, en el canal LOGOTV, y una próxima a estrenarse este 2 de marzo
La cultura drag se ha vuelto todo un fenómeno porque de alguna manera, muchas de sus prácticas y costumbres han sido expuestas en el presente reality, y con esto quiero decir que lo único que hizo el show es mostrar las prácticas mas no inventarlas. Los drag queens han existido desde mucho tiempo atrás en las sociedades pero antes de hablar de eso, empecemos por definir la palabra en sí.

A ciencia cierta no se sabe de donde proviene el término Drag queen. Podría ser derivada de un slang Isabelino que se refería a una prostituta o pudo haber sido como consecuencia de los "Bailes Drag" de principios de los años veinte (gltbq 1). El término Drag es un acrónimo de la oración "Dressed as A Girl (vestido como mujer). Siempre se hace mucho hincapié en la diferencia entre un travestí y un drag queen. La definición de travestí es una persona que usa vestimenta femenina para lograr excitación sexual. Mientras tanto, los drag queens, aparte de solo vestirse como mujeres deben tener ciertos requisitos.Su elementos contienen perfomance y comedia, o también es entendido que hagan personificaciones de una o varias mujeres con el propósito de entretener a la gente. Un drag queen no es un travestí privado o que se travista por largos periodos de tiempo seguidos. No implica ser homosexual, no implica cumplir ser solo para ciertas personas y no implica querer cambiar de sexo permanentemente (Judith Lorber XV). En otras palabras, el travestismo y el drag queenismo no deben ser considerados como cosas iguales. pues aunque ambos usen el travestismo y cambien roles de género, muchos travestís se sienten verdaderas mujeres y a veces lo hacen por fetiches sexuales, aunque algunos drag queens también tienen relaciones intimas con hombres o mujeres (tqs Magazine). Por lo que al final entendemos que los Drag Queens son hombres que se visten de mujeres para hacer algún tipo de show de entretenimiento, no importando así su orientación sexual (ejemplo, Nancy Uyuyuy de Eugenio Derbez), aunque la mayoría de ellos sean gays.

En cuanto a la historia de estos personajes, algunos se remontan a la Antigua Roma o a las tribus nativas Americanas y algunos la encuentran en Richard von Krafft-Ebing, que observó en las pequeñas aldeas alemanas en su  Psychopathia Sexualis de 1887, la carga de la cultura drag (gltbq 1). Otros dicen que estos empiezan en obras del teatro clásico de Shakespearean porque a las mujeres no se les dejaba participar y por eso los hombres tenían que hacer roles femeninos, aproximadamente en 1800 o en principios de los años veinte (tqs Magazine). Eso hablando en el polo Occidental, ya que si no vamos a otras partes del mundo encontramos por ejemplo en India contemporánea, hombres que deciden vivir como mujeres y bailar se les reverencia religiosamente (gltbq 1). Si nos vamos a Japón, encontramos Kabuki, el cuál es un tipo de espectáculo teatral donde desde pequeños los hombres se visten de mujeres para bailar y hacer actuaciones.

Para irnos acercando a la cultura Drag de Estados Unidos vamos a utilizar dos documentales muy importantes. Son investigaciones de campo realizadas en formato de vídeo, los cuales se acercan a la realidad del mundo drag teniendo contacto con verdaderas drag queens. El primero de llama "Subcultures - Drag Queens Ft. Raja Gemini and Vicky Vox" donde las drag queens Raja Gemini, ganadora de la tercera temporada de Rupaul's Drag Race, y Vicky Vox, cuentan su percepción sobre ser drag queen y algunas dificultades que han tenido. Véanlo ¡Está increíble! De lo más relevante que se dice, es que para ell@s, el drag es un arte. Aparte Raja critica un poco sobre la mala percepción de Occidente sobre este género y da el ejemplo de Luis XIV, quien vestía una peluca y tacones, y nadie se asustaba. Otro y el más importante documental es Paris is Burning, dirigido por Jennie Livingston, que relata el mundo de los "Bailes Drag" en Nueva York en 1990, donde están presente la comunidad gay latina, africana, transexual, etc. Pienso dedicarle una entrada diferente a su análisis porque es maravilloso; lo que nos importa es que muchas cosas de "Rupaul's Drag Race" tienen su base y origen en las prácticas de este documental. También cabe mencionar que drag es una concepto muy complicado puesto alberga a muchos géneros o estilos, es por eso que yo considero que el "Drag" es arte puesto parece que tiene un cambio de paradigma igual que el mismo término (Arte).

Por último les dejo aquí una lista de drag queens "famosas" en EUA:





En conclusión, la importancia de la cultura Drag debe ser estudiada y entendida para evitar errores y prejuicios sobre ella.







PD: Aquí les dejo otro maravilloso documental que nos enseña una perspectiva diferente de ser Drag Queen cuando se es parte de la tercera edad.




Alejandro Iván Flores Chávez

"Keep your eyes on the stars... you'll never be one"




sábado, 14 de febrero de 2015

El lugar de la Alta Costura en el mundo de las Bellas Artes

Vean la siguientes imágenes:


 Dior Haute Couture at the Pushkin Museum in Moscow 


Dior Haute Couture at the Pushkin Museum in Moscow 

Dior Haute Couture at the Pushkin Museum in Moscow 

Dior Haute Couture at the Pushkin Museum in Moscow 

 Pushkin Museum in Moscow 

 Pushkin Museum in Moscow 

¿Qué les parece "curioso" de estas imágenes?
Pues la respuesta esta en que... ¡Exacto! Les estoy poniendo imágenes de ropa de Alta Costura de la afamada marca Dior... una marca de ropa, diseño de moda. Por muy extravagantes que sean los diseños, cuando digo algo curioso me refiero a que... ¡Están en un museo! ¡En un museo de Bellas Artes! Esto es algo muy interesante de notar, pues en la segunda mitad del siglo XVIII la costura quedó sobajada a una vil práctica artesanal y ahora ¿aparece en un museo? El museo, como bien decía la maestra Lupita a la que entreviste y que es historiadora del arte, es el guardián de los objetos artísticos, de la cultura. Estas prendas de ropa se exhibieron en el Pushkin Museum en Moscú, Rusia. Pero sobre de todo lo que ya he dicho, lo que más llama mi atención en particular es que en este museo... ¡hay prendas de Dior y pinturas de "artistas" expuestas juntas dentro de un mismo espacio! En lo personal, esto me hace preguntarme ¿La Alta Costura es un arte? Para mí sí lo es. Anteriormente, había hecho un trabajo de argumentación académica en el cuál defendía la posición de la Alta Costura como arte a partir de un análisis más formal (color y forma) en algunas prendas de mi diseñador favorito, Stéphane Rolland, de su colección primavera - verano 2012. Aquí algunas imágenes:

Stephané Rolland      Colección primavera - verano 2012 


Pero, ya habiendo parando en este punto, me doy cuenta de que es imposible solamente argumentar la cualidad artística de estas prendas, solamente por sus aspectos formales. Creo que es mejor buscar esa cualidad a través de su función social (y no me refiero a la primaria que es la vestimenta), sino su impacto y su inserción dentro del mundo del arte, que es la que al final le da su reconocimiento. Por eso, volviendo a las imágenes del museo en Moscú, donde a aparece una prenda de alta costura junto con una pintura ¿No acaso nos estará dando a entender "somos iguales, ambos somos arte"? Por eso traigo algunos artículos y  publicaciones donde se pone en tela de juicio que la Haute Couture ya está inmersa en el mundo del arte.

Primero que nada ¿Qué es la alta costura? Pues bien, la alta costura es una técnica del diseño de moda para elaborar ropa, pero ropa  de tipo "especial". Deben tener ciertas características la prendas para ser consideradas de este tipo. En este artículo del periódico El país, podrán ver lo que ha venido pasando en la alta costura desde aproximadamente veinte años para acá (haciendo clic en los enlaces, podrán ahondar más en el tema).

Volviendo a lo que nos importa, que es notar que la alta costura esta en el mundo del Arte, encontramos primero un libro llamado "HAUTE COUTURE. THE METROPOLITAN MUSEUM OF ART" de Richard Harrison Martin y Harold Koda . El Metropolitan Museum of Art es uno de los museos más importantes y más famosos de Estados Unidos y que encuentra ubicado en Nueva York. Ver que este museo, uno de los más grandes exponentes del arte escriba y dedique un libro a la alta costura hace pensar que la alta costura es entonces arte. Basta con leer un fragmento que dice "La historia de la Alta costura, está desde el comienzo, cercanamente alineada a la historia del arte moderno" (15, traducción). Así también vemos otros casos, como otro libro titulado "Extreme Beauty: The Body Transformed" de Harold Koda, del mismo museo, que no hace una referencia en el cambio del cuerpo y de la estética pero tomando como base algunas ilustraciones de la Historia del Arte. También hay que notar que en su libro de Alta Costura usa términos como "En la definición del historiador del arte..." (8, traducción). Así mismo, si en un buscador como Google tecleo los palabras: Haute Couture y Metropolitan Museum of Art, lo que aparece es... ¡una página electrónica del museo dedicada exclusivamente a la alta costura!

Ahora mientras nos movemos a medios más divulgativos, el periódico El País tiene varios artículos importantes relacionados con el mundo del arte, en este caso la institución del museo, con la alta costura. Encontramos por ejemplo un artículo titulado "Entre la pasarela y el arte" donde se nos habla acerca de la costura de Viktor&Rolf  que se presentó en una pasarela pero que también menciona que se presentó una instalación utilizando sus prendas. Una frase que me llamó la atención es esta "La mayor o menor cercanía de la moda con el arte no debería hacer olvidar que el objetivo aquí no es el museo sino vestir un tiempo y un momento" pues sugiere que los diseñadores no intentan ser artistas de museo. Otro artículo se llama "Desempolvar la alta costura" nos cuenta sobre la exposición ‘Paris haute couture’ que se encontraba exhibida en el museo Galliera de París. Otra vez, el museo de arte y la alta costura juntos. Por último, está este increíble y mi favorito reporte titulado "La moda se atrinchera en los museos" ¡Qué titulo tan más espectacular! Marca un radical cambio de paradigma en cuanto a lo que se va a ver a un museo, pues trata de el increíble impacto social que tuvo una exposición de Alexander Mcqueen (otro de mis favoritos), en el... Metropolitan Museum of Art! 

Ya para acabar les dejo aquí un regalito, que sólo por el título, uno sabe de que trata, espero les agrade: Cristobal Balenciaga: Fashion as Refined Art.

Para concluir podemos hacer notar la importancia de la Alta Costura, vista como arte desde un aspecto social dentro del museo de arte. Aunque también, no creo que la solución para elevar a grado de Arte Bello a la Alta Costura deba ser llevarla al museo, al contrario, en mi opinión es de vital importancia que el arte abra espacios alternativos nuevos... en este caso la pasarela de moda.

*Bonus: Aquí les dejo algunas de mis prendas de alta costura favoritas de Alexander Mcqueen, Stéphane Rolland y otros diseñadores.















Alejandro Iván Flores Chávez

"Keep your eyes on the stars... you'll neve be one"

Conclusiones mías. Entrevista a dos expertas (tercera y última parte):



Bueno, antes que nada, quiero aclararles que en esta entrada haré una pequeña re capitulación sobre las entrevistas que hice a la maestra Laurence y a la maestra Lupita. Tome la decisión de transcribirles las entrevistas por si alguno tiene inquietud de revisar más a detalle las respuestas, bien lo pueda hacer. También me gustaría agradecer tanto a la maestra Lupita, como a la maestra Laurence por haberme concedido el tiempo para cada una de las "charlas" que tuvimos, en fin.

Lo primero que hay que quiero hacer es poner sobre la mesa el motivo que me llevó a este trabajo. Si bien, más allá que esto sea un trabajo académico para mi materia de Español II, fue una manera interesante de poder conocer y contrastar algunas ideas de estas dos grandes académicas, pues si leen las entrevistas completas, algunas preguntas hechas se repiten. Estas dos maestras me dan clase, y desde el primer día que me han impartido sus cursos, me pareció muy interesante y muy enriquecedor el contraste que a simplemente vista se percibe en su manera de enseñanza, en su forma de pensar y en su manera de trabajar aquello que llamamos "arte".

La maestra Laurence viene de una formación en Filosofía primeramente y originaria de Francia, nos cuenta que también tiene una carrera en Artes Plásticas. La maestra Lupita, originaria de Cuba e historiadora del arte por formación, también nos platica que desde pequeña tenía un acercamiento a la práctica artística tocando el piano o practicando la danza española. En esto hay un elemento muy importante de notar: ninguna es ajena al arte (en su práctica), lo cuál las ha llevado a conocer que es ser artista. Por otro lado, otra cosa es importante de ver, tanto la maestra Laurence como la maestra Lupita, ninguna empezó realmente el estudio del arte como primer escalón en su vida. La maestra Laurence primero estudió Filosofía y la maestra Lupita, antes de estudiar Historia del Arte, estaba estudiando Medicina. La maestra Laurence se vino a México por el interés en el muralismo mexicano, justamente porque en su doctorado estaba investigando sobre eso y se quedó aquí. Así luego al fundar la carrera aquí en la UDLAP, por su previo conocimiento en Artes Plásticas, decide abrir lo que llama "una linea teórica", como oposición y alternativa del discurso oficial de los "Estilos" que maneja la Historia del Arte. Todo esto para que sea más fácil acércanos al trabajo del arte a partir de finales del siglo XX y en el "arte" no occidental. Por otro lado, la maestra Lupita por cuestiones del destino termina dentro de la enseñanza, y no de la investigación como ella lo hubiese deseado, de la "Historia del Arte Universal" y sobre todo, sobre Arte del Renacimiento

Cuando les pregunté lo que para ellas significaba el arte, a partir de sus estudios y de su experiencia, la maestra Laurence me dijo que era algo muy "capcioso" y no me señalo una definición como tal pues ella dice que el concepto se "define, de define y re define" de manera constante. pero me dijo que hay que ver Arte desde el ámbito occidental y a partir ciertos géneros, aclarando que con el estudio desde la teoría lo podemos entender así. La maestra Lupita, por otro lado, nos habla que el arte es "la manera del hombre de exponer su realidad", justamente a través del uso de su creatividad. Y cuando les dije que si su definición podría ser diferente de la definición de otros expertos del área, la maestra Laurence dijo que tal ves un antropólogo y un historiador del arte que vea más allá del ámbito occidental podría verlo igual que ella. La maestra Lupita contestó que si sería muy diferente puesto que los otros profesionistas están parados viendo al arte desde otra perspectiva pero que, hay dos elementos que estarían siempre: "el hombre y su relación con la realidad".

Ambas maestras coinciden que la Historia del Arte empezó a ser trabajada desde la parte de la filosofía llama estética.

Con respecto con el cambio de paradigma que hemos venido encontrando en la concepción de arte de segunda mitad del siglo XX, el mentado Arte contemporáneo, donde cualquier cosa puede ya ser arte, la maestra Laurence nos advierte que hay que mirar al arte desde diversas perspectivas. Primero tomar en cuenta que hay dos discursos en el arte: el oficial y el no oficial. Si nos posicionamos en el ámbito de Occidente, se ve también el arte a varios niveles: el arte que producen los artistas, el que plantean los curadores en un museo y el mercado del arte, que es este último el que se sigue alzando sobre los demás. Por otro lado, la maestra Lupita nos dice que justamente se han llegado a extremos con cosas que no son arte al final de todo, y que al final la verdad saldrá a la luz, aunque ella recalca la supremacía del Arte Conceptual, como discurso oficial (en palabras de la maestra Laurence) desde los años sesenta hasta ahora. Para ella, eso ya es algo del pasado y lo que viene ahora emergiendo como arte, es la práctica que hace uso de las nuevas tecnologías y ella no cree que para un historiador del arte sea para nada complicado adaptarse a nuevos cambios.

En torno al tema del museo y su forma de operación que opera en su mayoría desde el siglo XVIII, la maestra Laurence y la maestra Lupita coinciden que se debe al factor de la administración, sea el curador o el administrador que no piensa en renovarse, o el mismo museo que no quiere perder público, el que realmente lo ha estancado. Así la maestra Lupita se pronuncia como defensora del museo como lugar portador y protector de la cultura, y mientras la maestra Laurence nos habla de que la educación básica artística del público que va al museo, no les permite a los museos avanzar hacia otra dirección.

Acerca de algunas propuestas artísticas contemporáneas de su interés, la maestra Lupita mencionó dos: al videojuego y la moda. Mientras la maestra Laurence mencionó que a ella es "alérgica" a los géneros tradicionales y prefiere propuestas como el de Arte Efímero, de Christo. Una de las obras y/o artistas que la maestra Laurence piensa que ha sido de lo mejor que ha visto, es de este búlgaro Christo, cuando empaca Le Pont Neuf; mientras la maestra Lupita nos menciona que Miguel Ángel Bounarroti es el artista plástico que ha marcado su vida verdaderamente. Para la maestra Lupita el Arte del Renacimiento es su gran pasión, mientras la maestra Laurence solo esta interesada en propuestas de diversos polos culturales o artistas como Roman Opałka. 

En cuanto al papel de la Academia de Bellas Artes la maestra Laurence señala la importancia que tuvieron para consolidar el arte en el siglo XVIII pero que se han venido transformando por inquietud de los alumnos a la apertura de nuevos géneros. La maestra Lupita piensa que se debe regresar a la reflexión en la Academia más que la imposición y la discriminación, aunque ella considera que el Arte Conceptual es la Academia de hoy.

Por último, la maestra Laurence afirma que el estudio de la Historia las Ideas Occidentales es fundamental para poder "ver los procesos, lograr entender por que cambian algunas cosas o no cambian". Mientras la maestra Lupita nos dice que el reto que afronta la Historia del Are, como disciplina, es que haya historiadores del arte escribiendo Historia del Arte, pues a veces solamente hay otros académicos de otras áreas dentro de esta.

En conclusión, se puede notar el contraste en algunas ideas de ellas, pero hay una muy importante que se dice por las dos partes y que hay que recalcar que es: La Historia y el Arte son importantes en nuestra sociedad.

Alejandro Iván Flores Chávez

"Keep your eyes on the stars... you'll never be one"

jueves, 12 de febrero de 2015

"La Historia del Arte debe ser escrita por historiadores del arte" -Lázara Guadalupe Ordaz Caballero- Entrevista a dos expertas (segunda parte):

¿Quién es Lázara Guadalupe Ordaz Caballero?

La maestra Lupita, como cariñosamente le decimos sus alumnos. es otra maestra que coordina la carrera en "Historia del Arte y Curaduría" en la UDLAP. Originaria de la Habana. Cuba, tiene la licenciatura y la maestría en Historia del Arte.



¿Por qué entrevistarla a ella?

Porque es una HISTORIADORA DEL ARTE. Simple, sencilla y práctica razón. Al igual que la maestra Laurence, conocí a la maestra Lupita en una "EXPO UDLAP". Se me hizo una persona muy carismática y también muy preparada académicamente. Lo que me emociona respecto a ella, es que es la primera y única "Historiadora del Arte" que he conocido. Es una excelente maestra en sus cursos  y aunque es exigente para que los historiadores del arte en formación, tengamos las principales bases para salir adelante, es una muy buena persona. Aquí les dejo toda la entrevista que le realicé y espero que les guste también. 


Entrevistador: Alejandro Chávez.

A: ¿Por qué decide usted estudiar Historia del Arte"?
L: Bueno pues, yo llegué a la Historia del Arte, diríamos, no por vía directa. Sí me gustaba mucho el arte, de hecho, siempre desde pequeña estudiaba piano y además danza, danza española por cierto, y bueno pues realmente  el arte en mi familia no era ajeno. Sin embargo, mi familia aunque en el arte no era ajeno, mi familia toda es médico, con lo cuál, bueno pues que yo dejara Medicina para estudiar Historia del Arte pues como un "shock" para mi familia. Pero sí, me gustaba mucho el arte y conversando con un amigo que es pintor, pues me dijo -¿Por qué tu no estudias Historia del Arte?- Yo había dejado ya Medicina, me dijo -¿Por qué tu no estudias Historia del Arte sí a ti te gusta  el arte?, tienes bases para eso...- y entonces bueno pues así me acerque y efectivamente descubrí que para mí la Historia del Arte lo es todo. Siempre desde que empecé la carrera, me enamoré locamente de la carrera. La empecé con cierta distancia porque venía de una formación absolutamente médica, de hecho, todo el bachillerato lo hice en Ciencias, por lo tanto venía de una formación más de Ciencias entonces miraba la Historia del Arte con cierto recelo. Pero me enamoré de las primeras clases que recibí, así me enamoré inmediatamente de la carrera.

A: Luego de haber estudiado esta licenciatura ¿A donde se dirigieron sus intereses académicos o profesionales?
L: Pues  cuando uno esta estudiando Historia del Arte tiene un sin fin de intereses. Realmente te digo, yo desde el primer momento me enamore verdaderamente de la carrera, pues cada vez que daban una materia me gustaba muchísimo y entonces pensaba si eso era a lo que me quería dedicar, en fin. Me gustaba mucho la investigación y verdaderamente siempre pensé dedicarme a la investigación cuando terminara la licenciatura. Sin embargo, no fue así. Estando ya en cuarto año de la carrera, me escogieron como alumna ayudante dentro de la, precisamente,  dentro de las materias de Historia del Arte, específicamente de Historia del Arte y bueno pues, ya en ese caso tuve que enfrentar el trabajo de docente. En Cuba hay una preparación en ese sentido donde los alumnos ayudantes, ayudan en dos secciones: una en investigación del profesor I y otra sí en la docencia. Entonces pues en este caso me pusieron como alumna ayudante de un profesor extraordinario al que le debo muchísimo, murió por cierto hace poco tiempo, meses cuando más, el profesor argentino el arquitecto Roberto Segre, y me fue muy importante porque me adentre en interior en una forma mucha más directa con respecto a los elementos de la arquitectura. Entonces bueno pues, yo no quería dedicarme a la docencia, debo decirlo de todo corazón, porque lo que me interesaba era la investigación y me interesaba la investigación en Arte Cubano Colonial, osea la parte de la Colonia, sin embargo el mismo trabajo de alumno ayudante pues me fue llevando por otros caminos. Entonces cuando termino, yo quería estar dentro del departamento en Cuba, que es un departamento en grande, donde hay determinadas secciones y yo quería estar  en la sección de Cuba, para dar arte Cubano y desarrollar la investigación de arte Cubano; pero no, me colocaron en Historia del Arte Universal, por lo tanto, pues empecé a trabajar como profesora dentro de Historia del Arte Universal y dentro de la Historia del Arte Universal, dentro del Renacimiento, con lo cual, me fue llevando hacia esa vía, y ya después la maestría la hice sí sobre el Renacimiento y específicamente la aplicación de las multi-medias a la docencia universitaria pero tomando como tema el Renacimiento.



A: De acuerdo al conocimiento y la experiencia que ha adquirido a través del tiempo ¿Cómo usted definiría "arte"?
L: Pues mira, para mí el arte es la manera que tiene el hombre de hacer, digamos, su presencia o lograr presentar un aspecto que es justamente característico del humano que es la creatividad. Por otra parte es la manera del hombre de exponer su realidad. Por mucho que lo quiera o no, siempre que hacen una obra ya sea de literatura, de música, pues hay un poco de su época, un poco de su formación, hay un poco de su cultura en ella. Por lo tanto es la expresión que tiene el ser humano de dar de una manera más concreta sus experiencias, sus sentimientos. por ejemplo de su época.

A: ¿Cree usted que esta definición que me acaba de dar cambiaría o podría diferir de la definición dada por un filósofo o un antropólogo?
L: Sí, yo creo en buena medida que la definición de arte es algo muy complejo. Es como definir "el amor", osea muy complejo; podemos ir desde una definición romántica de sentimiento hasta una definición química de los procesos que se producen como tal, y en esto pasa lo mismo. Es decir, arte para un filósofo puede que lo veo de otra manera,  un sociólogo lo puede ver de otra manera, pero en la esencia misma están presentes dos cosas: el hombre y su relación con la realidad.

A: ¿Por qué en la mayoría de casos, cree usted que el papel que desempeña un historiador del arte, dentro de una sociedad, en este caso, la sociedad mexicana, no es ni entendido, ni valorado?
L: Mira, eso es algo que me sorprendió mucho de México, porque siendo México un país tan rico desde el punto de vista cultural y artístico, de la cultura artística, realmente me sorprendió muchísimo que no se tuviera, digamos, en cuenta lo suficiente al historiador del arte. De hecho, siendo un país tan grande, soy muy pocas las universidades en la cuáles se puede estudiar la licenciatura y son muy pocos los que estudian la licenciatura como tal. Aquí veo que son mucho más fluidas las inscripciones en antropología, en arqueología, lo cual es lógico por el pasado pre hispánico, pero yo siento que México el problema de la cultura no va a estar nunca en el primer lugar y eso pues lastra de alguna manera también la formación de especialistas como tales. Y en este sentido, en México, el historiador del arte pues no tiene el peso que debiera y no se difunde tampoco la importancia de la licenciatura y la amplitud laboral que tiene un graduado en Historia del Arte. Eso si me sorprendió mucho. En Europa no sucede así, en Europa un historiador del arte se respeta muchísimo y en mi país es incluso para poder llegar a determinados puestos de dirección dentro del mundo de la cultura, se tiene que ser historiador del arte, sino no se puede acceder a ellos.

A: ¿Cuál es su opinión de la situación artística contemporánea donde parece haber un cambio radical de paradigma de lo que entendíamos  por arte según el discurso de las Bellas Artes del siglo XVIII, donde se restringen varios géneros y objetos a los que se les llaman "arte", hasta este punto en la historia donde cualquier cosa puede ser arte?
L: Bueno mira, yo pienso que eso también, como todo. Creo que a veces se han llegado a extremos. Justamente como tu dices que "cualquier cosa puede ser considerada arte"; no creo que cualquier cosa pueda ser considerada arte y creo que hay muchas cosas del arte contemporáneo que no lo son, y que en algún momento, pues, el tiempo decantará  lo que realmente tiene valor como arte. Pienso también que hoy por hoy, como bien le oí decir a un crítico y me parece que tenía toda la razón, hoy por hoy prácticamente la Academia dentro del arte es precisamente el Conceptualismo, por ejemplo ¿no? Es decir si no eres conceptual, casi como que te miran como un objeto extraño, un ente extraño en el mundo del arte. Entonces creo que es como todo, hay momentos en los que se exacerban y aprovechan determinadas líneas y esto trae como consecuencia que incluso el propio arte contemporáneo que es tan rico, que es tan importante, que ha abierto tantas vías de desarrollo de la expresión humana, a través del arte pues, pueda no ser completamente entendido en toda su dimensión por estos aspectos que lastran a veces, a través de obras que de verdad no tienen valor, obras que de verdad no son arte, artistas que realmente no lo son y que bueno pues, como decimos siempre: "A veces a río revuelto, ganancia de pescadores" ¿no? Entonces en ese caso pasa eso. Yo pienso que el Arte Contemporáneo también en este momento tiene también sus discusiones al respecto porque ¿Qué vamos a llamar Arte Contemporáneo? Porque el Arte Contemporáneo si vemos hoy en pleno 2015 es prácticamente el mismo que se hacia en los años sesenta, digamos en cuento a formas de hacer el arte ¿Dónde encontramos el cambio?  Lo encontramos verdaderamente en el arte de las nuevas tecnologías, osea el arte que utiliza las nuevas tecnologías como medio para su realización es donde verdaderamente esta lo nuevo, y es donde yo diría esta el verdadero Arte Actual. Yo creo que cuando vemos un perfomance, o cuando vemos una pintura pop, cuando estamos viendo una instalación es como si estuviéramos en los años sesenta. Es decir por lo tanto, igual que durante varios siglos se establecieron determinadas líneas dentro del arte, determinadas estéticas, creo que lo mismo ha pasado con el Arte Contemporáneo y hoy excepto como te digo, el arte como el ciberarte, el arte que se hace a partir de programación de las nuevas tecnologías, pues realmente para mí es el Arte Actual, para mí sería el Arte Contemporáneo en este caso. Aunque las terminologías en Historia del Arte desde ese punto de vista son bastante polémicas e incluso discutibles porque como Historia del Arte se basó en la división de la Historia y asumió la división histórica, por periodos históricos como parte de su división pues eso ha traído muchos problemas porque en ese momento por ejemplo con el Arte Contemporáneo, pues yo diría que lo que estamos viendo en buena medida no es "Arte Contemporáneo" ya, porque tiene medio siglo que esta en un proceso de repeticiones de formas de hacer que no traen elementos novedosos. Lo novedoso esta ahora justo para mí, a partir de los años noventa del siglo pasado, donde se empezaron a utilizar programas para hacer arte, para el ciberespacio, en el ciberespacio por eso me parece que una de las formas nuevas del arte para hacer y estar asentadas sobre todo en el videojuego, por ejemplo en la manera en que se utilizan los recursos de distintas manifestaciones como el cine, como el diseño, como la propia pintura y demás pero desde los nuevos medios, las nuevas tecnologías.

A: ¿Creé usted que es más difícil para un Historiador del Arte que para otros profesionistas, adaptarse a estos cambios en el arte a partir de la segunda mitad del siglo XX?
L: No, no lo creo. Mira, ese es otro problema que tiene la Historia del Arte pues a partir de los años sesenta hubo una crisis con respecto a la Historia del Arte, se cuestiono muchísimo incluso si realmente debía existir o no y por supuesto que pensar que la Historia del Arte no debiera existir es un absurdo, como pensar que la Historia de la Humanidad no debería existir. Pero como te digo, siempre hay momento donde se caen en los extremos, ya después las aguas toman su nivel y todo el mundo racionalmente piensa que hay cosas que se han dicho que son totalmente absurdas, por no decir que a veces son estúpidas. Pero en este sentido yo no creo que sea así, en los años sesenta, como te digo, lo que se hizo fue una revisión total de la visión que tenía esa Historia del Arte que se había venido haciendo a lo largo del siglo XX.  La Historia del Arte, en primer lugar, es una disciplina muy joven. Pensamos que prácticamente es principios del XIX cuando empieza a tener determinado cuerpo como tal y viene incluso muy ligada a la Estética en conceptos que va a utilizar muchas veces de la Filosofía y esto le va a complicar la vida, verdaderamente, a la Historia del Arte. Ya a principios del siglo XX, vemos que ya hay un cuerpo disciplinario que permite un desarrollo de la misma. Pero por supuesto, todos los elementos nuevos, tiene que ir "quemando etapas" en su evolución y en los años sesenta hubo como un frenaje sobre eso y como una revisión, un análisis profundo, a partir de la época en la que estábamos con respecto a ¿Qué era la Historia del Arte que se había hecho? Y uno de los problemas que se vio fundamentalmente era que había distintas corrientes dentro de la manera de acercarse a la disciplina en las que algunas se quedaban muy encerradas en los procesos de la forma, otros iban al otro extremo, se quedaban muy dentro de la Sociología, otros iban a otro extremo y se quedaban muy adentro de la Filosofía y al final de cuentas uno decía -Bueno entonces ¿Cuál es la Historia del Arte?- Y el problemas es que la Historia del Arte es una disciplina multidisciplinar, con lo cual quiere decir que ni se puede ser sólo formal, ni se puede sólo ser filósofo, ni se puede ser sólo o vista sólo desde la Filosofía o vista sólo desde la Sociología, sino de acuerdo a la manera en que te acerques al objeto artístico tienes que ver efectivamente la época, tienes que ver incluso la vida del artista, tienes que ver su formación, tienes que analizarlo ya entonces, desde distintos métodos de investigación, métodos análisis en el que entonces tu utilizas como instrumento la Sociología, la Filosofía y demás; pero la Historia del Arte tiene en sí mismo una serie de leyes, de normas para acercarse a la obra artística que deben ser las primeras en ser utilizadas y después las otras para conformar una visión objetiva, lo más objetiva posible, porque lo objetivo a veces tiende a ser también de hecho subjetivo, pero bueno, una forma más objetiva posible, un análisis sobre el fenómeno artístico que se está analizando. Pero no, yo creo que los Historiadores ya, que se empezaron a formar después de los años sesentas han ido aprendiendo que  precisamente la gran importancia de la Historia del Arte, es que hace uso de una serie de disciplinas que acercan por lo tanto la disciplina a ser cada vez más cercana dentro de las Ciencias Humanísticas. Por lo tanto, en este caso, no crea que sea difícil. Pienso que algo que debe tener un Historiador del Arte, y que siempre trato de hacérselos llegar a ustedes los estudiantes, es que un historiador del arte tiene que tener su mente muy abierta, tiene que tener siempre una base cultural muy profunda, muy sólida, precisamente para que eso le permita tener una mente abierta y esa mente abierta  le permita aceptar todos los elementos nuevos que se van incorporando y que el hombre va incorporando en la expresión de su realidad, pero también teniendo la posibilidad y los instrumentos que le permitan decantar, de esas nuevas maneras, cuales son las más validas, cuales son las que de verdad pueden representar una realidad artística dada frente a una realidad social y humana en la época en la que la esta analizando.

A: ¿Conoce usted alguna propuesta artística contemporánea que le llame la atención?
L:  Yo realmente veo con mucho interés los videojuegos. La fusión que estoy viendo en el proceso del videojuego con los valores de los elementos básicos de toda manifestación artística, incluso sea visual como es el color, la importancia del diseño, la importancia del uso del espacio, la manera de utilizar la música, el acercamiento a elementos que puede tomar del cine, es decir creo que se esta conformando como una manifestación artística como se conformo el cine en un momento determinado, y creo que al igual que el cine que se convirtió al final en una industria, creo que el videojuego se va constituyendo como una industria, como un producto artístico por supuesto que al igual que el arte, al igual que cine, hay algunos que son verdaderas bazofias, verdadera perdida total de las posibilidades artísticas que tiene el videojuego e incluso como todo arte tiene una función educativa, tiene una función didáctica, tiene una función cultural que en muchos casos eso a veces se pierde pero en sí cada vez veo con mayor peso el nivel artístico de los videojuegos con una mayor amplitud desde el punto de vista de su función como objeto cultural y eso me interesa mucho. Y otra rama que me interesa mucho también es, dentro de las manifestaciones artísticas, la moda, por ejemplo, que también siempre me haya resultado muy interesante pero creo que en estos momentos también tiene un desarrollo enorme, diríamos que cada vez se hace más consciencia de que el diseño de modas es arte, no simplemente un producto utilitario sino también es artístico pero desde el punto de vista consciente, osea creo que cada vez se hace más consciencia sobre eso y si no hay duda que hay otras manifestaciones que también resultan interesantes pero que me llame mucho la atención, bueno en sí el diseño de modas y el trabajo con las nuevas tecnologías.

A:Sabemos que el museo como una de las principales instituciones del Arte, nace en la segunda mitad del siglo XVIII, junto con el discurso de las Bellas Artes, el cual tiene un cierto formato de funcionamiento que en la mayoría de los casos el día de hoy es el mismo: Una sala con pinturas u obras de arte alrededor que son pre seleccionadas por un curador. Si el arte ha venido cambiando tanto a través del tiempo ¿Por qué el museo no cambia su formato de exhibición ? ¿Es algo arcaico o cuál es u opinión?
L: Yo defiendo mucho el museo, y defiendo mucho el museo por que creo que, no defiendo digamos que el museo se mantenga como en los años  treinta o a los años cuarenta porque estamos en el siglo XXI, aunque muchas veces parezca verdaderamente en muchas cosas que no lo estamos, pero que digamos que de alguna manera estamos ya en el 2015 y yo creo que ha dado un salto el museo de los años sesenta a nuestros días. Creo que el museo ha ido cambiando. Posiblemente en algunos casos se haya re afirmado en ese cambio los aspectos comerciales, pero yo siempre he pensado que el museo es un centro de cultura, es un centro de conocimiento, el museo es el guardían realmente de la evolución del hombre, de su pensamiento y de su realidad volcada a través del objeto o el artefacto artístico. Por lo tanto yo pienso que el museo sí tiene una función, sí debe ser respetado, sí debe ser considerado; ahora bien, que la manera de trabajar los espacios, la manera de acercarse a/o de presentar estos objetos artísticos a los demás debe ser mucho más novedoso, estoy de acuerdo con eso, que debe tratar también de incorporar los elementos de las nuevas tecnologías para acercar mucho más el objeto artístico a la sociedad y al público, también lo creo, Que si se debe trabajar con el público en función de desarrollar precisamente una sensibilidad a escala no solo dentro del museo, sino a escala fuera del museo, es decir de sus entornos en los que se vive  creo que también es un trabajo del museo. Es decir, creo yo que las propuestas que se hicieron en los años sesentas y setentas con respecto a los cambios que debían surgir y que tenían que tener el museo creo que eran reales, creo que eran posibles y creo que en muchos casos son muy necesarios. Ahora bien ¿Qué ocurre? Que el museo como institución al fin, tiene un problema que arrastra: o está sometido al Estado o está manejado por una fundación particular. Y por lo tanto son intereses que a veces frenan la posibilidad de que el museo cambie porque el director del museo es muy importante, por eso, porque es él que puede abrirse a nuevas experiencias, a tener nuevas visiones, a atreverse por ejemplo, como han hecho en muchos museos de Europa, a poder que las obras dialoguen no necesariamente dentro de la tradición histórica, es decir: -Este objeto es de la Antigüedad Clásica no puede tener un objeto Contemporáneo al lado- sino todo lo contrario, lograr que de verdad se vea que en buena medida que el arte es un reflejo de la evolución del hombre, es un reflejo de la evolución de su pensamiento, es un reflejo de la evolución del hombre y la relación con su realidad y con la sociedad. Entonces por lo tanto, pienso que desde ese punto es que se debe  trabajar en el museo. Pienso que desde ese punto, los museos deben atreverse a ser. Yo todavía aquí en México veo a los museos muy  encerrados prácticamente, como museos de la primera mitad del XX, a veces son museos que no se les puede cambiar la manera en que están colocados los objetos, no se pueden poner todos, tiene que hacerse una selección pero todavía aquí se carga mucho la mano en objetos, digamos que, que son "protagonistas" prácticamente de las colecciones y no se mueves, incluso no se mueven ni siquiera las colecciones, es decir, yo no veo que aquí los museos en México, entre sí mismos se presten obras y que de buenas a a primeras, a lo mejor en un museo aquí de Puebla, halla una exposición de lo que tiene el Museo de Monterrey. Claro, en Puebla hay que hacer una excepción: El Museo Amparo. El Museo Amparo para mí, es el museo que marca y debiera marcar dentro de Puebla más o menos hacia donde debe caminar el museo. Tiene muchos problemas, tiene muchos errores creo yo , pero también esta sometido al pensamiento de quién dirige la fundación del Amparo. Pero no hay duda que con sus cursos hacia la población en general, son diplomados, traen extranjeros, cursos de especialistas, traen exposiciones importantes incluso en algunos casos que han estado en grandes museos del D.F., osea creo que el Amparo pretende quitarse justamente las telarañas del resto de los museos de Puebla y se convierte de hecho para mí en uno de los museos importantes de México, como el Museo de Arte Contemporáneo de Monterrey, y como varios que hay en el D.F. que todavía a veces sienten el peso de su tradición, como es el caso de Munal, o sea el caso del Tamayo, etc. Pero creo que el museo para mí es una institución necesaria y una institución importante, lo que sí pienso que a veces los críticos se acostumbran a repetir lo que se haya dicho en un momento determinado porque lo consideran que es "chic", porque lo consideran "está en onda" y a veces no se piensa en eso pero yo creo que es hora de que la Critica de Arte defienda al museo desde el planteamiento de un museo que no está en función sólo de exhibir esto que -¡AH! está hecho por un genio. No, esa no es la función del museo, la función del museo es precisamente la educativa, es la de preservar el patrimonio, es la de ser un centro de investigación, aspecto este que todo el mundo olvida a la hora de hablar del museo. El museo es un centro de investigación porque cada objeto que entra en la medida que se investigue el autor, los materiales, la manera en que se hizo, como vino y demás, está dando posibilidades de conocimiento, por eso el museo es un centro de conocimiento, un centro de investigación, un centro de conservación del patrimonio, un centro de conservación de la Historia de la Humanidad. Creo que desde ese punto de vista, para mí, tirar y hablar mal del museo hace mucho daño a la cultura y deja mucho que desear de la persona que lo hace; porque una cosa es que usted critique la manera en que un museo esta funcionando y otra cosa es que critique al museo como institución cultural, que ya eso es otra cosa y creo que en Europa hay museos que han dado muestras de como se puede efectivamente evolucionar  y como el museo puede efectivamente incidir en una población e incluso en toda una concepción de él individuo que vive y visita ese museo, que llega a ser parte del museo y llega a sentir el museo como parte de su comunidad. Eso es muy importante.

A: ¿Cuál cree que  es el papel que juega hoy en día, una Academia de Bellas Artes?
L: ¡Ay las Academias!... las Academias. ¿Qué papel juego hoy la Academia? Verdaderamente yo pienso que la Academia debiera asumir, quizás el espíritu de donde todo empezó: en el Jardín Academos. Es decir: discusión. Es decir: reflexión. Es decir, deben ser centros NO de establecer normas; centros de intercambio de criterios y de reflexiones sobre las formas  artísticas, sobre las formas del arte, en fin, eso debiera ser realmente un lugar de reflexión y un lugar de discusiones, NO de imposiciones. Creo que por ahí iría la cosa, aunque eso no quita en ningún momento para que la Academia tenga sus puntos de vista con respecto a aquello que para ella es lo básico dentro del conocimiento del arte; pero una cosa eso y otra cosa es que se convierta en un centro de imposiciones de normas, en un centro de imposición de criterio como tal. Por eso  te decía que para mí, es efectivamente el Arte Conceptual el que se ha convertido en la Academia Contemporánea: todo el mundo tiene que hacer arte conceptual, todo está dentro del arte conceptual, eso es lo que hacía la Academia. Lo que estaba fuera de la Academia no funcionaba, lo que este afuera del Arte Conceptual la gente lo ve como que esta obsoleto, que es atrasado, o no lo considera dentro de eso porque es una de las grandes discusiones que hay hoy, si justamente el arte digital, el arte que manejan las nuevas tecnologías no debe ser considerado Arte Contemporáneo y debe ser considerado con otro término, que en muchos casos utilizan Arte Actual. Pero en el caso del problema con el conceptualismo, está pasando un poco eso, se está convirtiendo un poco en la Academia, es decir, tu tienes que hacer un problema, tienes que hacer Arte Conceptual y tienes que hacer un perfomance. Se han ido marcando pautas que si tu no haces eso, no te consideran que estas dentro del Arte Contemporáneo y es eso lo que hacia la Academia, simplemente discriminar. Entonces creo que es por ahí, es una cosa que la Academia no debe tener.

A: ¿Cuál ha sido alguna propuesta artística/artista/obra de arte que haya marcado su vida? ¿Por qué?
L:  ¡Huy muchísimas! Realmente es muy difícil ¿Por qué? Te diré, es ese caso me decías algo que haya marcado mi vida ¿no? Me resulta muy difícil porque a mi me gusta mucho el arte en todos los sentidos, me gusta la literatura, adoro extraordinariamente la música, me encantan las artes plásticas, adoro la arquitectura, amo muchísimo el diseño, en fin. Pero si tuviera que escoger artista de artes plásticas para mí, estaría hablando sin duda de Miguel Ángel Buonarroti. Quizás el hecho de haberlo tenido que estudiar monograficamente durante muchos años y hacerlo el centro, en buena parte de mi trabajo de Maestría y demás, eso de alguna manera me haya marcado. Pero no hay duda que es un artista que digamos que en mi vida tiene un peso su obra, el estudio de su obra en general y de su época osea amo al Renacimiento con todas las fuerzas de mi corazón. De hecho es mi especialidad, el Arte del Renacimiento Italiano , específicamente en el periodo y en el arte de Miguel Ángel y bueno ciertamente es algo que he extrañado mucho acá en México, porque acá la docencia tiene mucho peso y por lo tanto la investigación queda a un lado, la especialidad no se ve de esa manera; en Cuba, claro por los problemas de la manera en que esta concebido el plan de estudios y la propia licenciatura, es otra la dimensión y los profesor tenemos, un poco como acá, dar lo que haya que dar; sino que tu escoges justamente en que te vas a especializar y dentro de esa especialidad estas sumida tu docencia, tu investigación, tu carrera, tu vida. Y por lo tanto tuve muchos años vinculada directamente a ese que era mi vida: el Renacimiento Italiano del siglo XVI. Realmente el periodo del trabajo mío era del XVI al XVIII porque mi especialización era en Arte Español de los siglos XVII al XVIII, precisamente porque era lo que me permitía vincular a España y a Italia en un momento en que ambos estaban extraordinariamente unidos, extremadamente vinculados. Entonces bueno, eso sí es algo que no pude seguir acá pero que de todas manera sí es algo que marco mi vida y lo disfruto muchísimo, por eso cada vez que doy Renacimiento es un momento en que me siento otra vez en la gloria porque vuelvo otra vez a entrar en el mundo al cual le dediqué, durante los cuarenta y cuatro años que llevo en el mundo de la docencia, prácticamente como treinta o treinta y dos.

A: Creo que ya me respondió la siguiente pregunta hehe, es  ¿Cuál es su periodo "artístico", dentro de la historia del arte, favorito?
L:  Pues el Renacimiento, eso sin duda, dentro de los momentos históricos es el que más disfruto de todos. Y eso que te digo que me resulta difícil porque me gusta mucho el arte. Me pasa lo mismo con la música por que me preguntan ¿Cuál es tu autor favorito? Y digo bueno Beethoven, si Beethoven es mi gran músico, digamos uno que me llega muy dentro, pero  Mozart me fascina. Disfruto mucho la música de Mozart y Stravinsky ¡oh que encanto! y cuando vengo a ver digo -Bueno, pero ¿con cuál me quedo?- y un poco me pasa de eso, con con arte. Bueno pero no hay duda, al que le he dedicado una gran parte de los años de mi vida, ha sido al Arte Europeo del siglo XVI al XVIII, osease al Renacimiento fundamentalmente, específicamente dentro del Renacimiento, a la personalidad y el arte de Miguel Ángel.

A: ¿Qué retos enfrenta la disciplina de la "Historia del Arte" en estos momentos?
L: Pues mira, yo creo que dependiendo de la parte del mundo nos situemos, así será el reto. Yo creo que para México todavía hay muchos retos por cumplir. Creo que tiene el reto de hacerse sentir como lo que es: una diciplina básica y fundamental para cualquier persona que intente estar en el mundo de la cultura. Creo que es también importante, desde un punto de vista más general tanto en México como en el extranjero. Creo que tiene el reto, también de tomar, diría yo "El toro por lo cuernos" en cuanto a que sobre Historia del Arte por regla general escriben muchos filósofos, muchos literatos, muchos artistas pero no escriben historiadores del arte y eso ha dañado en cierta medida a la licenciatura porque a veces se aleja de sus bases esenciales. A veces se mira desde una visión muy estrecha y otras muy obsoleta. Por lo tanto yo pienso que el reto que tiene la Historia del Arte debe ser escrita por historiadores del arte y asumir que la Historia del Arte como disciplina, es antes multidisciplinaria y que por lo tanto implica que NO es solo Historia, NO tiene que ser Filosofía, NO es porque tiene que ser solamente Sociología, NO tiene porque ser solo una análisis formal, simplemente es INTEGRADORA y por eso es una licenciatura que requiere tanto conocimiento cultural, porque es integradora, porque lo que nosotros analizamos, con lo que trabajamos, con lo que vivimos alrededor, son OBJETOS  PRODUCTO DEL HOMBRE inmerso en problemas histórico, sociales, políticos y personales, por lo tanto tenemos que servirnos de muchos instrumentos pero no dejar, ni olvidar el centro, realmente de nuestro trabajo que es volcar un análisis que permita, precisamente, pervivir a esas manifestaciones artísticas como un producto genuino del ser humano. Por lo tanto, creo que el reto está en acabar que los historiadores del arte asumamos el papel de defender la disciplina desde la historia del arte y que hagamos también estudiantes, que se vayan ya graduados con consciencia de que deben escribir desde la Historia del Arte, significa no demeritar la Historia del Arte como muchas veces ocurre porque si se supone que sí se habla de Historia del Arte no se utiliza ningún método filosófico, resulta que se está fuera de onda, que no se está al día, o se es tradicional, quieren poner una carga muy trágica, muy mala cuando realmente el hombre se crece sobre tradiciones.